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      1. 沒有獨立自主,就沒有一切

        中國式現代化道路至少具有兩大功能,一是能夠加快發展,二是可以保持自身獨立性。獨立自主,是中國式現代化道路的魂。

        作者:李少威 來源:南風窗 日期:2023-02-28

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        2019年10月1日,慶祝中華人民共和國成立70周年大會在北京天安門廣場隆重舉行?圖/新華社


        只有發展中國家,才會長期在“如何實現現代化”這一問題上苦苦掙扎。時至今日,從發展中國家躍升為發達國家的,依然屈指可數。

        因為在現代化問題上,一直存在一種宏大的悖謬。

        一方面是事實。

        事實是,西方國家的現代化,是以把西方以外的世界鎖定在價值鏈低端為支撐的,是以它國作為自身現代化的犧牲品的。

        另一方面是解釋。

        解釋是,西方國家的現代化模式是天然正義的,世界上存在唯一可行的模式,即資本主義現代化模式。

        吊詭的事情就發生了。如果你相信它的解釋,那么你就必須盡力去加入它,去模仿它,認認真真去當它的學生。但是,從事實上看,它壟斷解釋權的目的,其實是排他性的:倘使跟隨,就會成為附庸;倘若另辟蹊徑,更會遭受打壓。

        結果就是,你想要加快發展,那就要放棄獨立自主,而到最后,一般是既喪失獨立性,又無法加快發展。

        中國14億人實現現代化,將徹底改變整個世界的現代化格局。

        “黨領導人民成功走出中國式現代化道路,創造了人類文明新形態,拓展了發展中國家走向現代化的途徑,給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?!?/p>

        這清晰地表明,中國式現代化道路至少具有兩大功能,一是能夠加快發展,二是可以保持自身獨立性。

        獨立自主,是中國式現代化道路的魂。

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        從來不信邪

        中國人早早就認識到,現代化首先表現為一種生產力,它不是某種社會制度的專利。

        19世紀60年代開始的洋務運動,就是中國最早的現代化嘗試?!爸畜w西用”“自強求富”“師夷長技以制夷”,表達的都是一種發展生產力的愿望。

        而當時對生產力的理解,主要來自對西方工業發達的直覺感知。因此對工業化的追尋就播下種子,深深地扎進中國人對未來社會圖景想象的最基層。

        從洋務運動的實踐看,中國人從一開始就是把現代化當成一個中性概念看待,無色無味,不必然依附于某種社會制度。社會制度只是對這一中性概念施加的價值修飾,而這種價值修飾是有選擇空間的。

        這是我們這個富有實用主義精神的民族,在各種艱困之下謀求突破的基因。某種條件下看它可能是幼稚的,但正是這種基因的存在,使得我們不信邪,不容易被壟斷性話語所絕對蒙蔽。

        洋務運動的失敗是必然的,從內部看,它試圖不改變生產關系而推動生產力發展,無異于緣木求魚,內部矛盾重重,發展成果浮于表面,只有裝點意義。而從外部看,此時的清朝已經無法完全獨立自主,早已被囊括進資本主義現代化體系的犧牲品行列,帝國主義也不會坐視它自強、并立。

        日本一伸手,就潑滅了那微弱的現代化星火。

        甲午戰爭宣告了洋務運動的失敗。敗于日本這個一直以來所認為的蕞爾小邦,也震動了中國社會,有識之士困惑難解,失望至極。

        《天演論》所介紹的社會達爾文主義思想,似乎提供了一種合理化解釋。物競天擇,適者生存,國家民族也是一樣,如果不能獲得適應時勢的稟賦,那么被時勢所滅亡,勢所必然。而這個時勢,此時已經從工業技術,轉移到制度問題上。明明軍事實力看上去并不比日本差,北洋水師仍然被打到全軍覆沒,只能歸因于制度無法提供一種整體的協同。

        這也的確是事實,但把制度變革寄希望于“瘸腿皇帝”猛發圣旨,仍然是一種表面文章。這就是百日維新的悲歌。

        然而從《天演論》的廣泛影響,我們仍能看到中國人骨子里的不信命的特質。本來社會達爾文主義是西方合理化殖民主義行為的一個重要理論武器,本質上是對被掠奪的民族進行洗腦、使其認命的思想,但到了中國社會,則轉變為對社會精英的廣泛激勵。五四一代知識分子,都深受這一思想的影響,胡適的名字,正來自“適者生存”,而年輕的魯迅,對《天演論》的開篇背誦如流。

        亡國滅種,成為了知識精英的憂思,民族主義意識,也從中覺醒。

        戊戌變法被清朝政府掐滅,社會達爾文主義流行,中國新的知識精英,對這個政府不再抱有希望,已將之視為國族生存之障礙,政治革命順理成章。

        從洋務運動到戊戌變法再到辛亥革命,中國人從來沒有放棄過選擇,選擇一條可能的道路,去通往現代化。

        這些先行者,大多都在最后失敗的結局中未能看到國家現代化的前程,但他們每一步的努力,都是中國尋求自立自強的必要環節,他們那種不信邪、不屈服、不幻滅、相信總有希望的精神與行動,激起風云色變,令后人心旌搖動。


        一味模仿不會被尊重

        西方資本主義現代化,是從對封建主義的反叛中誕生的,現代性的每一個方面,幾乎都與中世紀有千絲萬縷的聯系,是對經濟、政治、文化的封建主義控制的“反動”。

        而中國的所謂封建社會,則與歐洲中世紀大相徑庭。

        比如,如果按照馬克斯·韋伯對現代性的要素歸納,那么中國早在秦朝開始就具備了理性的官僚制度。那秦朝是不是應該被視為某種程度的現代社會?在西方,的確有學者是這樣認為的。這也是“盡信書不如無書”的例證,讓我們認識到在現實面前理論可以有多么荒唐。

        梁漱溟先生就認識到,西歐的個人主義、自由主義、自我中心、權利觀念,都是對中世紀嚴厲的封建控制的抗爭手段和最后結果,是對過度的集團生活的反動,但中國非但不存在這種嚴密的集團生活控制,反而正好缺乏它。所以,這些所謂普世之價值,“在他們是對癥下藥,而在我們缺乏團體生活者恰好藥不對癥,更且加重其散漫之病”。

        像他這樣的學者不乏其人。五四新文化時期的爭論,守舊派處于劣勢,但此時的守舊派早已不是洋務運動時期那種對外界一無所知的頑固頭腦,相反,他們中的許多人對西方社會十分了解,曾求學西洋,精通外語,如辜鴻銘、王國維,便是如此。

        所以這個時代所謂守舊派的聲音,已經表現為中國傳統文化對全盤西化傾向—亦即模仿資本主義現代化路徑—的一種制約和反思。

        此時站在潮頭的思想者們,最為專注的是對封建主義的批判與揭露,為了對封建禮教施以根本之打擊,甚至禍及了無辜的孔子。

        這反映了當時整個民族心理的深層矛盾。事實上,那些對“孔家店”發動猛烈攻擊的思想者們,本身正是中國深厚傳統文化的繼承者。魯迅、胡適、陳獨秀、錢玄同等,無一不是傳統文化大師。

        他們的行動,推動了現代權利意識、個人價值意識的覺醒,也對中國社會的民主意識進行了卓有成效的啟蒙。但他們自身的精神沖突與分裂,也證明某種程度上整體的獨立意識在削弱。

        讓他們再次覺醒的不是守舊派,而是帝國主義。發生于帝國主義國家之間的第一次世界大戰,各國都打得千瘡百孔,現實讓中國人發現,這種掠奪性的現代化路徑是不可持續的。

        此時,畢生致力于民主革命的孫中山先生,也在思索有沒有一種新的路徑,能夠跳過這種悲劇性結局。明知是火海,再往里跳,顯然不明智,這是一個革命家的戰略眼光所能洞悉的。

        而知識分子的醒覺,則直接觸動于作為戰勝國的中國在巴黎和會上的恥辱性失敗—國力羸弱的國家,即便心甘情愿加入資本主義現代化道路,做一個跟隨者和學習者,仍然不可能被尊重,不可能得到現代化的平等發展權。

        這一次,下黑手的主要還是日本帝國主義。

        另一個信息被人們空前重視:同樣曾在戰爭中被日本擊敗的俄國,通過社會主義革命,建立了一個全新的社會,贏得了獨立自主發展的基礎條件。

        科學社會主義,也就是馬克思主義,從此成為新的思想主流。中國共產黨誕生,開天辟地大事變。

        馬克思主義回應了清醒的思想者對中國現實的感知,民族之羸弱,重點在于社會一片散沙,缺乏凝聚力,散漫之病未獲醫治。而馬克思主義主張革命必須整合人民?!袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?!?/p>

        從五四運動那一刻開始,中國社會就拋棄了對資本主義現代化道路的迷信,決心走一條獨立自主的道路。


        人民性

        “一片散沙”,說的是民族沒有整體性,沒有整體性,也就談不上獨特性,而沒有獨特性,則無獨立自主。

        現代民族國家,必須具有主權意義上的人民。正是人民,構成了一切權力的來源,和政權合法性的根源。在馬克思主義視野內,人民是歷史的創造者,是物質力量的來源,也是政權服務的對象。

        中國共產黨人首先面對的問題就是:人民是誰?

        按照經典著作的論述,共產黨是無產階級政黨,代表整個無產階級的利益,沒有自身的特殊利益。

        在馬克思主義誕生的西方,尤其是英國,社會相對固化為資產階級和無產階級兩個截然分判的階級。資本主義機器大生產的發展,使得其它階級都被紛紛卷入和“消滅”。而在中國,嚴格意義上的無產階級即產業工人,數量稀少,難以單獨構成革命的主力軍。

        正是中國的獨特現實,對馬克思主義中國化、時代化提出了要求。馬克思主義唯物辯證法本身就要求,理論必須因地制宜、因時制宜。

        中國共產黨誕生以后,反封建主義的民主革命與反帝國主義的民族革命,就是交錯在一起的,占中國社會大多數的農民,既是封建壓迫的受害者,又是帝國主義掠奪的受害者,是工人階級天然的同盟軍。

        工農聯盟這一政權基礎,在革命實踐中被認識和確立。這兩個階級加起來,人數占當時中國人口的八成以上,革命政權的人民性,就有了現實的依托。

        中國共產黨人非常清楚,力量蘊藏在人民當中。

        而人民盼望的是什么呢?就是摧毀封建主義,趕走帝國主義,消滅官僚資本主義,民族真正獨立自強,國家和人民中的個體,都不再任人宰割和欺侮。歸根到底,就是獨立自主地建設中國的現代化未來。

        對于獨立自主而言,最有整合力的就是反對帝國主義。

        日本帝國主義,再一次制造了中華民族的迫切危機。它變本加厲地以蠻橫姿態在中國侵吞土地、掠奪資源、奴役人民,最后直接發動了全面的侵略戰爭。

        日本帝國主義的每一次侵奪,都對中國造成深重災難,但同時也讓中國人的危機意識和團結意識進一步增強。

        正是因為民族革命的迫切性,人民的范圍繼續擴大,工人、農民、知識分子、小資產階級、民族資產階級以及其他階級中的愛國者,都成為統一的民族革命戰線的一部分。工人、農民之外的其它階級,得以更加真實、深入地了解中國共產黨。所有的愛國者,成為了一個政治共同體。

        1949年9月,第一屆中國人民政治協商會議在北京召開時,那些代表們的身份,就完整地顯示了新民主主義革命時期中國人民的最大內涵。而聚合他們的最大公約數,正是對民族革命的認同,對中國共產黨最終領導完成民主革命的廣泛肯定。

        民族革命,就意味著獨立自主。

        對于新生的人民政權而言,獨立自主是它的出發點,也是它必然的歸依,獨立自主是為了通往現代化,而現代化的發展,又是為了更加獨立自主。


        堅強信念與倫理溫情

        中華民族是一個曾經被損害被侮辱的民族,這一漫長的歷史過程,始終被中國人民牢牢謹記。

        牢記的目的,不是一些西方人士所揣測的“向西方復仇”,而是時刻提醒我們獨立自主的重要性。沒有獨立自主,就不可能有現代化的未來,不可能建成社會主義現代化強國,不可能實現中華民族的偉大復興。

        因此,當朝鮮戰火燒到鴨綠江邊,人民志愿軍義無反顧地奔赴前線,與世界上最強大的對手血戰,并取得勝利。

        當社會主義陣營被一種模式所籠罩,現代化建設變得機械刻板,中國共產黨毫不猶豫地堅持自己的信念,并走出新路。

        當來自不同方向的科技、市場限制乃至封鎖,力圖扼殺中國的獨立自主時,中國人沒有低頭,而是堅持自信自立自強。

        當馬克思主義中國化進一步深入,認識到市場經濟本身并不帶有意識形態色彩,不會危及反能增強中國的獨立自主,中國就選擇了市場經濟,并賦予它社會主義的明確價值指向。

        當改革開放時機到來,中國毅然選擇了改革開放,擁抱世界市場,擁抱全球化,引入世界文明成果為我所用,但同時強調堅持四項基本原則。

        當西方世界強大的遏制性力量再一次降臨,中國決不以放棄獨立自主做交換。

        今天,本來利益分殊甚至相互抵牾的西方國家,在遏制中國發展上形成了一定程度的合唱,歸根到底,還是因為文章開頭所言,西方所代表的那個自詡普遍性的現代化體系,實質上是排他性的。不愿成為附庸,希望獨立自主,竟還有所成就,就一定會遭受打壓,它并不在乎對方是哪一個國家。過往的經驗證明了這一點,以后的經驗還會繼續證明。

        沒有獨立自主,就沒有一切。

        獨立自主凝聚起了人民,而人民的最大限度凝聚,則成為了中國共產黨執政的深厚基礎。這也就決定了中國共產黨不是西方意義上的代表特定階級的選舉政黨,而是代表最廣大中國人民根本利益的執政黨。

        民心,民意,是中國共產黨執政的基礎?!疤煲曌晕颐褚?,天聽自我民聽”,中國傳統的民本政治觀念,在植入了馬克思主義的人民理念后,深刻地影響著現代中國政治,而這也是中國現代化道路獨特性的重要構成部分。

        正是人民至上,以人民為中心,讓中國的現代化可以回應馬克斯·韋伯提出的“現代性悖論”。這個“悖論”是指,理性作為一種增效的形式手段被應用,這個手段反過來成為目的,霸道地成為宰制人的工具,人們被手段降伏,因此,這個理性形式恰好走到了其反面:非理性。

        資本主義現代化必然走向韋伯所說的“憂郁鐵籠”,以及馬克思所言的異化狀態,而只有時刻自覺意識到現代化的目的是人,并且堅定不移地實踐之,才能解除這種悖論,使得人始終掌控工具,為人的自由和全面發展而服務。

        社會主義的價值理性,以及中國文化里的自然觀和民本主義政治傳統,賦予中國現代化以倫理溫情:不以鄰為壑,不無度索取,不忽視精神;擺脫貧困,一個也不能少,共同富裕,也是一個也不能少。


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